Духовный праздник в храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

В воскресенье 10 мая 2026 года Ранняя Божественная Литургия архиерейским чином совершилась в храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии города Кирова. Служение Божественной литургии возглавил митрополит Вятский и Слободской Марк.

Ранним воскресным утром в окрестностях храма колокольный звон возвещал о праздничном богослужении.

Его Высокопреосвященству сослужили настоятель храма святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии иерей Виталий Лапшин, клирики храма иерей Александр Исупов, иерей Сергий Бабинцев, настоятель Спасского собора города Кирова протоиерей Сергий Ендальцев. Протоиерей Андрей Рассанов принимал исповедь.

Богослужение украсили церковные песнопения в исполнении хора прихода под регентством Виктории Мельниковой.

Верующие разделили радость совместной молитвы за богослужением.

Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. В этот день в храмах звучит евангельское чтение, в котором рассказывается о беседе Иисуса Христа с самарянкой у колодца Иакова (Ин. 4:5–42). Христос вместе с учениками возвращался в Галилею, на север страны, через Самарию — таков был кратчайший путь. Здесь, недалеко от города Сихем у подножья горы Гаризим Он остановился отдохнуть у колодца Иакова. Ученики же пошли в селение, чтобы купить еды. В этот-то момент из города за водой пришла женщина — самарянка (её звали Фотиния), с кувшином, приспособленным, чтобы спускать его в глубокий колодец. Иисус попросил ее набрать воды для Него. Между ними состоялся диалог, в котором Христос говорил о «воде живой», которая станет источником воды в человеке и приведёт к жизни вечной. После этого жители Сихема вышли к колодцу. Господь по их просьбе два дня пробыл в этом городе, и многие уверовали в Него.

Перед Таинством Святого Причащения с архипастырским словом к верующим обратился митрополит Вятский и Слободской Марк, в котором Владыка сказал о святости, об Истине, поделился размышлениями, зачем люди приходят в храм Божий:

- Некоторые думают, что святость она от сана. От сана мы рукоположили, и человек стал святее. А святость не от сана, святость от образа жизни. Был такой случай, один человек пришел к своему духовному отцу и говорит, меня вызвал архиерей и предложил рукополагаться в священный сан. Он говорит: ты что-то ему ответил? Отвечает: сказал, что я не достоин. На это духовный отец сказал: знаешь, ты совершил две ошибки. Ты в лице архиерея отказал Богу на призыв стоять у Престола Божия и совершать богослужения во спасение своей души и тех людей, которые будут приходить в храм. А второе, говорит, запомни: все мы недостойны, но кого-то из нас удостаивают. И этот пример я слышал еще будучи в Троице-Сергиевой Лавре послушником. И год или два назад переоценил и постиг для себя более глубокий смысл. И теперь, когда во время Божественной литургии рукополагаем кого-то в сан диакона, в сан священника, и за богослужением мы слышим эти слова «Аксиос», с греческого языка переводится как «достоин», мы воспринимаем эти слова чуть-чуть по-другому, другой перевод даем. Потому что, если мы обращаемся к Священному Писанию, в нем есть такие слова: «Несть человека ежели не согрешит, нет ни единого». И теперь эти слова, которые произносятся в таинстве рукоположения, воспринимаю чуть-чуть по-другому: когда диакона выводят ставленника и говорят эти слова, я воспринимаю не как «достоин», а как «удостоин» - из всех из нас кого-то взяли и удостоили стоять перед престолом Божиим.

Вопрос в другом: как ты к этому отнесешься и как ты этой благодатью Божией в своей жизни распорядишься. Поэтому в начале своего слова я сказал, святость от чего? Она от сана или от образа жизни? И вот сегодня мы за Божественной литургией слышали тот случай, который описан в Священном Писании, когда Спаситель беседует с самарянкой. Представляете, то, что произошло, о чем Его спрашивали, что Он говорил, - очень значимо для нас. Самарянка спрашивает: где поклоняться Богу - вот здесь у колодца, ваши иудеи говорят - в Иерусалиме. Спаситель какой ответ дает? Не только настанет время и настал уже час, когда Богу будут поклоняться в духе и истине. И появляется вопрос: а что значит, а как это поклоняться в духе и истине? Когда спрашиваете людей: возьмите мне и расскажите об этом, а если можете, еще и покажите, чтобы иметь зримый пример для подражания. И вдруг сталкиваетесь с чем? С молчанием. Вот о смысле одной части этого выражения поделюсь.

Что значит Ему поклоняться в истине? Давайте обратимся к Священному Писанию, к Дням Творения. И Бог говорит: сотворим человека по образу своему и подобию. Пилат перед тем, как распять Христа, на суде Пилата задает вопрос Христу: что есть истина? И к сожалению, он совершает не риторическую ошибку, а принципиально жизненно важную для себя и для всех нас. Мы все с вами в школе учились и знаем, что на вопрос «что?» отвечают неодушевленные предметы, то есть, он истину привязал к неодушевленному предмету, к сгустку неживой, бездумной, безжизненной материи. И вдруг мы начинаем понимать, что истина, разве это кусок материи, который можно пощупать, безволевой материи, безжизненной? И вдруг начинаем понимать, что истина, наверное, не есть какой-то предмет в тварном мире, а нечто другое. И тогда, наверное, истина отвечает на вопрос: не «что?», а «Кто?» Есть ли подтверждение этому в Священном Писании? Есть. Спаситель своим ученикам говорит: «Я есть путь, Истина и живот вечный». Истина отвечает на вопрос: не «что?», а «Кто?». Истина есть причина мира, а причина мира есть Бог. И Бог по своему образу и подобию творит человека: «Сотворим человека по образу нашему и подобию».

Мы своими грехами этот образ Божий помрачаем. И когда в таком помраченном состоянии Ему молимся, Ему наша молитва или наше устремление к Нему, они Ему угодны? Нет. И чтобы прийти к радости Богообщения, что нужно сделать? Очиститься от плена греховного, от привязанности ко грехам и к временной жизни. Вездесущий Бог говорит: «Се стою при дверях и стучу». Но человек скажет: Он же Вездесущий, пришел бы ко мне и обитель во мне сотворил». Но Священное Писание говорит: «В злохудожную душу Бог не внидет». Человек создан по образу Божию и подобию, как и свободен Бог, человек свободен в выборе между добром и злом. И вдруг ты начинаешь понимать, что чтобы прийти к радости Богообщения, нужно образ Божий, по которому я создан, как и все остальные люди, очистить. Значит, когда этот образ во мне будет очищен, тогда и будет угодна молитва моя и путь, которым я иду к Богу. И если мы понимаем, что в храм Божий приходят не за чем-то, а за Кем-то, тогда и меняется наша с вами жизнь. А за кем можно прийти? За собой или за Богом? Если за Богом, а Он говорит: «В злохудожную душу Бог не внидет», - надо заниматься собой. А если за собой прийти, за этим образом, по которым я создан? Он говорит: попробуй сам, если «Без Меня ничего не можете творить». Поэтому если мы действительно хотим поклоняться Богу, надо этот образ Божий, - а это время уже настало: еще две тысячи лет назад Сам Спаситель сказал «Настанет время, настанет час и настало уже», когда Богу будут поклоняться в духе и истине», - вот когда мы будем бороться за то, чтобы образ, по которому мы с вами все созданные в себе носим, будем бороться за его чистоту и не только за чистоту, не только за его сохранение, Он ведь не случайно дал нам притчу о талантах. Сохранил ты этот образ, и что будет? Как в притче о талантах: только те таланты, которые даны ему, не только сохранили, но приумножили, - те угодны Богу. Поэтому давайте таким путем идти. Не только сохранять в себе образ Божий, но приумножать те дары, которые Он нам дал при рождении, сохранять и приумножать их, и этим путем идти к Богу, чтобы обрести спасение и радость общения с Богом не только в жизни вечной, но и здесь, во временной. Христос Воскресе!