Праздничная Литургия в Царево-Константиновской Знаменской церкви
В воскресенье 29 декабря в 8.00 митрополит Вятский и Слободской Марк возглавил Божественную литургию в Царево-Константиновской Знаменской церкви города Кирова.
Его Высокопреосвященству за богослужением сослужили благочинный Первого Вятского церковного округа настоятель Царево-Константиновской Знаменской церкви протоиерей Димитрий Антонов, клирик храма иерей Антоний Гребенев.
Богослужение украсили церковные песнопения в исполнении Архиерейского хора под регентством Юлии Скопиной.
В преддверии праздника Нового года и великого праздника Рождества Христова храм благоукрашен елями, а возле церкви верующих встречает праздничный вертеп.
Перед Таинством Святого Причащения Владыка Марк обратился к верующим с архипастырским словом, в котором обратил внимание на духовный смысл празднуемых событий:
– Дорогие братья и сестры, всех нас ожидает в конце этого поста и Новолетие, и Рождество Христово, и святки, которые длятся до Крещения Господня, в преддверии чего хотелось некоторыми мыслями поделиться с вами.
Нас скоро ожидает Новый год, мы свои жилища и перед Новым годом, и Рождеством украшаем, ставим рождественские ёлки, у них такая история своеобразная и интересная. В своё время мы праздновали Новый год. Наши с вами предки праздновали его в сентябре месяце, когда начинался церковный год, а он начинался с Рождества Богородицы, с. Введения во храм Пресвятой Богородицы, и это было связано с тем, что они свою жизнь соизмеряли с именно с духовной жизнью, со Священным Писанием и со временем Боговоплощения. Потом его перенесли, пойдя по путям и воззрениям западной культуры, западного направления, стали праздновать Новый год и со времени Обрезания Господня, как мы называем, Старый Новый год, а потом перевели празднование с 1 января уже при Петре I.
Под Рождество и жилище мы с вами украшаем ёлками, на которые вешаем игрушки. Под ель ставим фигурку, кто называет Дедом Морозом, на западе называют Санта Клаусом – святителем Николаем. Но каждую вещь, которая нас окружает, наши предки и мы с вами наполняем глубоким смыслом и содержанием. И символом вечной жизни, того, что Бог вечен и предвечен на Востоке было вечно зелёное растение, это пальма. Поэтому, когда Господь входит в Иерусалим, к Его стопам постилают ветви. Свидетельствуя таким внешним действием, что Бог вечен, предвечен и дарует человеку жизнь вечную. А у нас вечно зелёное растение, которое не меняет своего цвета, это хвойные деревья и, в частности, ёлка. Санта Клаус – почему? Потому что святитель Николай прославился по всему миру своей любовью к ближнему своей жертвенной любовью, поэтому и мы, подражая его жизни, тоже совершаем добрые дела, делаем подарки своим близким, которые утешают их душу. А вечно зелёное растение? Помните, в Священном Писании приводится пример неоднократно о винограде, о лозе, которая должна быть привита к этому древу, а это древо, как мы толкуем, это есть Церковь Христова, и мы с вами, если привитые, откуда и питаем, и берём живительные соки, соки жизни.
Символом чего могут являться украшения церковные? Не игрушки, которыми в детском саду играют детишки, таких украшений, таких образов на рождественской ели не было раньше, а как раз вот эти дары, или шарики, или эти подношения, которые мы называем, да, игрушками, это символ духовных плодов. И в Евангелии читают: плод духовный есть любовь, сострадание, милосердие, незлобие. Священников, когда иной раз награждают, им дают крест с украшением. В настоящее время это крест, украшенный различными камнями, а в своё время крест с украшениями, дарованный священнику, был украшен частицами мощей святых мучеников, святыня являлась украшением креста, не камушки, не металл, а плоды духовные. Также и мы к празднику Рождества Христова, украшаем свои жилища и подразумеваем под этим, что мы лоза привитая, и то, что мы можем принести Богу, Который ни в чем не нуждается, ибо Он Сам достаточный, это плоды духовные, которые будут и украшением и нашей жизни, и жизни церковной.
И хотелось бы поделиться ещё об одном слове, которое меня, в последнее время питает и вдохновляет, это слово, с которого начинается Священное Писание. Ветхий Завет, и Книга бытия, и книга Евангелия от Иоанна Богослова начинается со слова «В начале». И когда начинаешь над этим словом рассуждать, вдруг открываются многие вещи. А что подразумевает под собой начало? Начало подразумевает под собой изменение. Начинаем размышлять о Боге, Который сотворил небо и землю, – почему Священное Писание начинается этими словами? А Бог предвечен, Бог вечен, но Бог же и изначален, Бог пребывает вне пространства и времени, потому что не есть материя, потому что все, что материально, все имеет формы, ограничено в этом пространстве и во времени, а Бог не есть материя. И как уже отмечали святые отцы, мы эти слова сегодня уже употребляли, что Бог безначален, но Он и изначален, Он предвечен, и как в Священном Писании сказано, Он же и веки сотвори (Евр.1,2).. Так вот, слово «начало» подразумевает под собой изменение. Бог не меняется, Бог вчера, сегодня и завтра Один и Тот же, Бог есть Любовь, и творя мир, Он полагает начало изменения, Он же и веки сотворил, то есть течение времени. И все, что тварно, меняется в пространстве и во времени. И как мы слышим в церковном песнопении «Днесь спасения нашего главизна», начало нашего спасения – Рождество Богородицы, которая от Духа Свята принимает Благую весть, и от Ее пречистых кровей Спаситель принимает человеческое естество, тем самым, идет навстречу нашему спасению, спасению рода человеческого, о котором сказано: нет человека ежели не согреших. В Боговоплощении начинается начало нашего спасения, Бог воспринял на себя человеческое естество и это человеческое естество привел к радости Богообщения.
И мы, если хотим пребывать с Богом, полагаем в начало нашего спасения – изменение, покаяние, обращение ума. Покаяние – это не откровение помыслов, покаяние – это только не прийти на исповедь и сказать, в чем я грешу, покаяние есть обращение ума от злаго к доброму. И начало нашего спасения и изменения к лучшей жизни, мы полагаем в изменении своей жизни. И тогда становятся понятны слова, которые говорили подвижники благочестия, которые прошли всю свою жизнь, и уже находятся и находились в преддверии встречи с Богом в Вечной Жизни. Их ученики спрашивают: «Авва, а как ты оцениваешь свою жизнь, ты столько прожил, столько подвизался в духовны подвигах»? А он говорит: «Я только в начале пути». Почему? А потому что Бог познается, но Непознаваем, и эти изменения к лучшему, они не ежеминутны, а они постоянны. Спаситель о чем говорит? Восходите от силы в силу. И чтобы это движение происходило, данная точка, в которой мы находимся, есть продолжение пути, но есть начало следующего шага. Вроде простое слово, а как оно может нас всех питать, что мы с вами всегда в начале пути. Но отцы же и говорили, пока последний гвоздь не вобью, не буду иметь уверенности, что спасен. Почему? Потому что в любой момент, куда бы мы ни шли, мы можем оступиться и пасть, поэтому Спаситель и говорит: «Блюдите, как опасно ходите» (Мф: 7: 24), внимательно относитесь к своей жизни.
Давайте и мы тоже этим путем идти, иметь радость о Рождающемся Спасителе, полагать в каждую минуту начало или продолжение нашего с вами спасения, иметь радость о Рожденном Спасителе, потому что Он нам открыл путь не просто в жизнь вечную, путь радости богообщения не только в жизни вечной, но и во временной. С праздником! Ангела Хранителя!
Фотографии
Пресс-служба Вятской Епархии
